Svevišnji Allah, neposredno prije ovog ajeta, objavio je ajet o mjesečnom pranju, u kojem je pojasnio propis i istakao da je to neprijatnost i da u tom periodu nije dozvoljen intimni odnos sa ženom sve dok se period mjesečnog pranja ne završi i žena se ne okupa, kada postaje dozvoljen intimni odnos među supružnicima onako kako je Uzvišeni naredio.Povod objave ovog ajeta bio događaj koji je prenio Džabir, radijallahu anhuma. Naime, jevreji su govorili da će se onome ko bude općio sa ženom otpozadi u vaginalni otvor roditi razroko dijete, pa je Allah objavio: "Žene vaše su njive vaše, i vi njivama svojim prilazite kako hoćete" (Buhari, 4528; Muslim, 1435). Ovaj ajet ukazuje na dozvolu intimnog odnosa u bilo kojem položaju i bez ikakvih ograničenja, jer je osnova da je Svevišnji Gospodar dozvolio supružnicima da se naslađuju i uživaju u intimi na bilo koji način. Izuzetak od ovog propisa je intimni odnos tokom mjesečnice i postporođajnog krvarenja, te spolni odnos u analni otvor žene.Što se tiče zabrane intimnog odnosa tokom mjesečnice, Uzvišeni Allah objavio je: "I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: 'To je neprijatnost.' Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju" (El-Bekara, 222). Što se tiče intimnog odnosa u analni otvor, ovaj čin izričito je zabranjen u hadisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Također, zabrana ovog djela može se razumjeti i putem analogije iz spomenutih kur'anskih ajeta. Naime, Uzvišeni Allah zabranio je intimni odnos sa ženom tokom njenog mjesečnog ciklusa sve dok krvarenje ne prestane i dok se ne okupa. Da je, kojim slučajem, bio dozvoljen odnos u analni otvor, Uzvišeni bi to jasno spomenuo kao moguću olakšicu za vrijeme trajanja menstrualnog krvarenja. Međutim, budući da toga nema, to dodatno potvrđuje zabranu tog čina.Pored ovoga, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Proklet neka je onaj ko opći sa ženom u analni otvor." (Ahmed, 9731; Ebu Davud, 2162. Šejh Albani ocijenio ga je kao hasen.)Također, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ko ima odnos sa ženom u mjesečnom ciklusu, ili sa ženom u analni otvor, ili ode gataru pa mu povjeruje u ono što kaže -- taj je zanijekao ono što je objavljeno Muhammedu." (Ebu Davud, 3904; Tirmizi, 135, sa ispravnim lancem prenosilaca.)U ovom smislu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Allah neće pogledati u osobu koja priđe muškarcu ili ženi u analni otvor." (Tirmizi, 1165; Nesai, 9001, sa ispravnim lancem prenosilaca.)Imam Kurtubi u svom Tefsiru navodi da su hadisi o zabrani intimnog odnosa u analni otvor dostigli stepen tevatura jer ih prenosi dvanaest ashaba, a lance prenosilaca ovih hadisa sakupio je Ebul-Feredž b. Dževzi u djelu Tahrimul-mehall el-mekruh.Ovom prilikom bitno je napomenuti da nisu ispravne predaje koje se pripisuju časnom ashabu Abdullahu b. Omeru, radijallahu anhuma, kao ni imamu Maliku i Nafiju o dozvoli intimnog odnosa u analni otvor. (Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-kur'an, 4/10)Što se tiče samog značenja kur'anskog ajeta, vidimo da Uzvišeni Gospodar upoređuje intimni odnos supružnika sa zasađivanjem plodne zemlje. Žena je u ovom kontekstu upoređena sa njivom, a muškarac s ratarom koji obrađuje zemlju, njeguje je i o njoj se brine, polaže u nju sjeme i sadnice iz kojih, nakon određenog vremena, izrasta lijep, mirisan plod. U ovom slučaju preciznije poređenje bilo bi da se maternica žene poistovjećuje sa zemljom, jer se upravo u maternici smješta kap sjemena, koja se tokom devet mjeseci razvija, raste i na kraju, u obliku djeteta, dolazi na ovaj svijet.Ovim primjerom Uzvišeni Allah jasno ukazuje na važnost uloge supružnika kao nosilaca budućih generacija, jer bez njih ne bi bilo nastavka života na zemlji. Cilj toga je nada da će njihov plod -- njihovo dijete -- biti od čestitih Allahovih robova, korisnih za sebe i za svoju zajednicu.Pored toga, ovim ajetom nedvosmisleno se ukazuje na dozvolu međusobnog naslađivanja supružnika na bilo koji način, uz napomenu da po tom pitanju nema ograničenja osim dvije poznate zabrane koje su već spomenute. U prilog tome govori i činjenica da je ovaj ajet objavljen kao odgovor na tvrdnju jevreja koji su kazivali da će biti razroko dijete začeto u odnosu u kojem je muškarac prišao ženi otpozadi u vaginalni otvor.Sve navedeno jasno ukazuje na dozvoljenost intimnog zadovoljavanja supružnika na način koji im odgovara, što predstavlja jedan od ključnih faktora sreće, zadovoljstva i održavanja harmonije u bračnom životu.Neophodno je posebno naglasiti da je poželjno i preporučeno da bračni drugovi otvoreno razgovaraju o svom intimnom životu, o međusobnim potrebama, željama i svemu onome što ih može učiniti sretnijima i bližima. Također, važno je da se međusobno uvažavaju i trude u ispunjavanju međusobnih intimnih potreba, svjesni da određeni postupak ili čin može usrećiti i učvrstiti bračnu vezu.U nastavku ajeta Uzvišeni Allah upozorava vjernike: "a pripremite nešto i za duše svoje", to jest pripremite nešto za sebe od dobrih djela, jer su dobra djela uslov da biste stekli Allahovo zadovoljstvo i Njegovu milost. Neki komentatori Kur'ana rekli su da ovaj dio ajeta znači da je lijepo prilikom intimnog odnosa spomenuti Allahovo ime izgovarajući "bismillah", dok su drugi rekli da ovaj dio ajeta znači: "Trudite se da imate što više potomstva, jer je u djeci dobro dunjaluka i ahireta".Na kraju ajeta Uzvišeni Allah upozorio je vjernike i preporučio im bogobojaznost, jer će biti pitani za djela koja su radili na ovom svijetu, te je neophodno da se boje Allaha u pogledu prava i potreba supružnika, da ispunjavaju svoje obaveze, te da se trude da usreće supružnika na bilo koji islamom dozvoljen način. Na kraju je Milostivi Gospodar nagovijestio radosnu vijest vjernicima koji su bili iskreni i trudili se da steknu Njegovo zadovoljstvo.
Žene vaše su njive vaše
Pripremio Kurra hfz. Sead Kumro, prof.
Tema Kur'anČitanje 8 minuta
Svevišnji Allah, neposredno prije ovog ajeta, objavio je ajet o mjesečnom pranju, u kojem je pojasnio propis i istakao da je to neprijatnost i da u tom periodu nije dozvoljen intimni odnos sa ženom sve dok se period mjesečnog pranja ne završi i žena se ne okupa, kada postaje dozvoljen intimni odnos među supružnicima onako kako je Uzvišeni naredio.Povod objave ovog ajeta bio događaj koji je prenio Džabir, radijallahu anhuma. Naime, jevreji su govorili da će se onome ko bude općio sa ženom otpozadi u vaginalni otvor roditi razroko dijete, pa je Allah objavio: "Žene vaše su njive vaše, i vi njivama svojim prilazite kako hoćete" (Buhari, 4528; Muslim, 1435). Ovaj ajet ukazuje na dozvolu intimnog odnosa u bilo kojem položaju i bez ikakvih ograničenja, jer je osnova da je Svevišnji Gospodar dozvolio supružnicima da se naslađuju i uživaju u intimi na bilo koji način. Izuzetak od ovog propisa je intimni odnos tokom mjesečnice i postporođajnog krvarenja, te spolni odnos u analni otvor žene.Što se tiče zabrane intimnog odnosa tokom mjesečnice, Uzvišeni Allah objavio je: "I pitaju te o mjesečnom pranju. Reci: 'To je neprijatnost.' Zato ne općite sa ženama za vrijeme mjesečnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju" (El-Bekara, 222). Što se tiče intimnog odnosa u analni otvor, ovaj čin izričito je zabranjen u hadisima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Također, zabrana ovog djela može se razumjeti i putem analogije iz spomenutih kur'anskih ajeta. Naime, Uzvišeni Allah zabranio je intimni odnos sa ženom tokom njenog mjesečnog ciklusa sve dok krvarenje ne prestane i dok se ne okupa. Da je, kojim slučajem, bio dozvoljen odnos u analni otvor, Uzvišeni bi to jasno spomenuo kao moguću olakšicu za vrijeme trajanja menstrualnog krvarenja. Međutim, budući da toga nema, to dodatno potvrđuje zabranu tog čina.Pored ovoga, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Proklet neka je onaj ko opći sa ženom u analni otvor." (Ahmed, 9731; Ebu Davud, 2162. Šejh Albani ocijenio ga je kao hasen.)Također, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Ko ima odnos sa ženom u mjesečnom ciklusu, ili sa ženom u analni otvor, ili ode gataru pa mu povjeruje u ono što kaže -- taj je zanijekao ono što je objavljeno Muhammedu." (Ebu Davud, 3904; Tirmizi, 135, sa ispravnim lancem prenosilaca.)U ovom smislu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: "Allah neće pogledati u osobu koja priđe muškarcu ili ženi u analni otvor." (Tirmizi, 1165; Nesai, 9001, sa ispravnim lancem prenosilaca.)Imam Kurtubi u svom Tefsiru navodi da su hadisi o zabrani intimnog odnosa u analni otvor dostigli stepen tevatura jer ih prenosi dvanaest ashaba, a lance prenosilaca ovih hadisa sakupio je Ebul-Feredž b. Dževzi u djelu Tahrimul-mehall el-mekruh.Ovom prilikom bitno je napomenuti da nisu ispravne predaje koje se pripisuju časnom ashabu Abdullahu b. Omeru, radijallahu anhuma, kao ni imamu Maliku i Nafiju o dozvoli intimnog odnosa u analni otvor. (Vidjeti: El-Džamiu li ahkamil-kur'an, 4/10)Što se tiče samog značenja kur'anskog ajeta, vidimo da Uzvišeni Gospodar upoređuje intimni odnos supružnika sa zasađivanjem plodne zemlje. Žena je u ovom kontekstu upoređena sa njivom, a muškarac s ratarom koji obrađuje zemlju, njeguje je i o njoj se brine, polaže u nju sjeme i sadnice iz kojih, nakon određenog vremena, izrasta lijep, mirisan plod. U ovom slučaju preciznije poređenje bilo bi da se maternica žene poistovjećuje sa zemljom, jer se upravo u maternici smješta kap sjemena, koja se tokom devet mjeseci razvija, raste i na kraju, u obliku djeteta, dolazi na ovaj svijet.Ovim primjerom Uzvišeni Allah jasno ukazuje na važnost uloge supružnika kao nosilaca budućih generacija, jer bez njih ne bi bilo nastavka života na zemlji. Cilj toga je nada da će njihov plod -- njihovo dijete -- biti od čestitih Allahovih robova, korisnih za sebe i za svoju zajednicu.Pored toga, ovim ajetom nedvosmisleno se ukazuje na dozvolu međusobnog naslađivanja supružnika na bilo koji način, uz napomenu da po tom pitanju nema ograničenja osim dvije poznate zabrane koje su već spomenute. U prilog tome govori i činjenica da je ovaj ajet objavljen kao odgovor na tvrdnju jevreja koji su kazivali da će biti razroko dijete začeto u odnosu u kojem je muškarac prišao ženi otpozadi u vaginalni otvor.Sve navedeno jasno ukazuje na dozvoljenost intimnog zadovoljavanja supružnika na način koji im odgovara, što predstavlja jedan od ključnih faktora sreće, zadovoljstva i održavanja harmonije u bračnom životu.Neophodno je posebno naglasiti da je poželjno i preporučeno da bračni drugovi otvoreno razgovaraju o svom intimnom životu, o međusobnim potrebama, željama i svemu onome što ih može učiniti sretnijima i bližima. Također, važno je da se međusobno uvažavaju i trude u ispunjavanju međusobnih intimnih potreba, svjesni da određeni postupak ili čin može usrećiti i učvrstiti bračnu vezu.U nastavku ajeta Uzvišeni Allah upozorava vjernike: "a pripremite nešto i za duše svoje", to jest pripremite nešto za sebe od dobrih djela, jer su dobra djela uslov da biste stekli Allahovo zadovoljstvo i Njegovu milost. Neki komentatori Kur'ana rekli su da ovaj dio ajeta znači da je lijepo prilikom intimnog odnosa spomenuti Allahovo ime izgovarajući "bismillah", dok su drugi rekli da ovaj dio ajeta znači: "Trudite se da imate što više potomstva, jer je u djeci dobro dunjaluka i ahireta".Na kraju ajeta Uzvišeni Allah upozorio je vjernike i preporučio im bogobojaznost, jer će biti pitani za djela koja su radili na ovom svijetu, te je neophodno da se boje Allaha u pogledu prava i potreba supružnika, da ispunjavaju svoje obaveze, te da se trude da usreće supružnika na bilo koji islamom dozvoljen način. Na kraju je Milostivi Gospodar nagovijestio radosnu vijest vjernicima koji su bili iskreni i trudili se da steknu Njegovo zadovoljstvo.